維柯（Giambattista Vico,1668~1744）於1725年完成《新科學》一書，礙於《新科學》內容曖昧難懂，維柯終生僅為那不勒斯大學修辭學教授，聲名未曾遠播，要到1799年才逐漸散播到義大利以外之地。當時法國大革命的漸進派認為維柯強調各時代、各社會自身有其特殊律法的學說，正可為其所用，視維柯為溫和穩健派愛國主義的源頭。1860年代，馬克思讚揚《新科學》一書充滿了天才之光。在西方，討論維柯的著作甚多，各有其研究取向，關於維柯的中文研究就相當稀少，多是通論書籍中的某部份。一般中文學者多從維柯的社會歷史學或歷史哲學下手，並且偏向觀念論者的解釋觀點，特別強調其反笛卡爾主義以及重視想像力的部份。但關於維柯歷史理論中的天意部份，中文學者便很少論及。中文研究者大多視維柯為一位與當代格格不入的天才，忽略了任何思想或多或少都有其形成的背景因素，不會完全憑空而起。本文研究維柯的《新科學》時，將避免如中文學者特別偏向觀念論或歷史主義的說法，而需同時注意到《新科學》為一部「科學性」的作品，從這兩個角度來解析《新科學》的內容為何。維柯的《新科學》其實是新舊雜陳的，於創新學說的背後蘊含了中古基督教神學的觀點。此中古性便是本文的核心所在。本文將分為四章，第一章說明維柯的「新科學」究竟是指什麼？《新科學》又新在何處？第二章追溯維柯科學觀的社會、智識背景，第三章探討科學觀中蘊涵的宗教問題，第四章總結維柯學說中的新舊雜陳，試著提出其學說裡，所蘊含的中古基督教思想的部份。