本書指出，田立克以聖靈論—終末論的視角來建構一種能容納上帝、自然和人的動態存有論。在廿世紀的神學家中，田立克是非常例外的。他對「生命」獨特而豐富的理解，能讓他的思想可以跟其他學科產生科際對話。縱然田立克沒有直接處理任何生態或環境神學，但本書論證了他的存有論—聖靈論式的整全與多元維度對生命結構的認識，完全足以恰當地建構出一種以生態為焦點的神律文化神學與自然神學。

|作者簡介|

陳家富

山東大學猶太教與跨宗教研究中心教授，博士生導師；香港中文大學哲學博士；曾任漢語基督教文化研究所研究員；香港浸會大學宗教哲學系講師；現兼任崇基神學院客席助理教授。

這書將要指出，田立克《系統神學》卷三不僅是他神學體系性建構中的重大作品(magnum opus)，並且它的重要性有以下三點：首先，田立克的聖靈論（及其關聯的生命概念）在1963年出版的卷三之前從來沒有得到充份的整理。田立克在德國時期曾作出兩次關於體系性教義學建構的嘗試，一次是在1913年的系統神學（學者稱為〈1913系統神學〉），另一次是1925年在馬堡大學講授的教義學（學者稱為〈馬堡教義學講演〉）。但前者只是一份充滿命題式的手稿，後者的講演因時間關係則仍未完成。這意味著田立克整個神學體系的面貌還是需要等待他在美國完成的《系統神學》卷三才得到清晰的展現。

在廿世紀的神學家中，田立克是非常例外的。他對「生命」的獨特而豐富的理解，能讓他的思想可以跟其他學科，如：生物學、心理學、宇宙論和社會科學，展開對話；並且，這種生命的存有論理解難以讓我們把田立克安放在人類中心論或生態中心論中。這些特質更讓田立克的思想能有力地進入到環境倫理學的宗教對話中。上述這些論述都是這部研究的核心問題。田立克一生中並沒有接觸所謂的「生態神學」， 基督教學者大抵在田立克晚年時才開始逐漸意識到生態危機的問題，並開始對此作出初步的回應。這部研究的基本假設是，縱然田立克並沒有直接處理任何生態或環境神學，但他個人豐富的自然神秘主義體驗，和路德宗與德國觀念論傳統所賦與的自然理解，再加上他的存有論—聖靈論式的整全與多元維度的生命結構認識，是完全恰當地建構出一種以生態為焦點的神律文化神學與自然神學。