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錢財是人生的經濟基礎,安身立命之本,在如今的商品杜會中更是如此。錢財本身既不香也不臭。我們固然不必做愛財如命的守財奴,也不必故作清高地視錢財如糞土。人活看就需要錢財,關鍵在於你怎麼賺錢,如何花錢,正如俗話所說:「君子愛財,取之有道。」重視錢財,以正當的方式獲取錢財,以合理的方式使用錢財,都是無可非議的。
人的八字、相貌,大致上是屬於先天;而風水、姓名乃至道德、思想、行為等,是屬於後天的。人有幸有不幸、有遇有不遇、有貧有富、大壽有夭……說明命運是客觀存在的。然而,正確的結論是:既要承認命運的權威,又不能在命運面前一籌莫展,無所作為,該如何知命而運命呢?讓本書來告訴你……
幾乎每個人都會從某一個人的外貌、氣質上,大致估計出他的性格、健康、生活、職業、貧富乃至思想等,這表明,人不是不可以貌相的。通過五官、眼神、手相、形體、骨相、氣色以及行為等進行預測,源遠流長。據《苟子》記載,早在春秋時代,已有相士姑布子卿「相人之形狀顏色,而知其吉凶」。戰國時的孟子認為:觀察人的眼神昏明,能知道這個人的正邪、善惡。漢高祖劉邦為泗水亭長時,呂公視其相,認為「日角隆準」,將來貴不可言,便把女兒嫁給他,即未來的呂后。漢代哲學家王充是相理的支持者,他在《論衡》中指出:「富貴之骨不遇貧賤之苦,貧賤之相不遇富貴之樂。」實際上,相理是隨著傳統醫術的「望聞切診」和觀氣色等而發展起來的。
看相要觀察人的各個部位,綜合判斷。部位長得不好,即使因一時氣旺而發財,也是不會持久的,不久就會有閃失。《水鏡神相》提到的「富相」大致是這樣的:
眉毛開闊,耳大貼肉,口方而嘴脣紅潤,鼻直而準如懸膽,五官端正,顴骨隆起,下巴方圓,身白、皮細、背厚,腰圓、腹垂、手背厚,行、立、坐、食端正,精神安詳,舉止穩重。
還有一些特殊的富貴格局:
八大:頭、眼、耳、鼻、口、腹、手、足。 三長:頭、身、手。 五小:頭、眼、鼻、口、腹。 五短:頭、面、身、手、足。
一個人滿面愁容,面色灰滯,鼻孔掀露,背凹肉薄,必然貧窮困頓。
世上好相,無過於佛。據佛經上記載,佛有「三十二相、八十種好」。「三十二相」如下:
足安平相、千輻輪相(足下有輪形紋)、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相(紋路優美)、足跟滿足相、足趺高好相(趺即足背)、腨如鹿王相(臀部豐圓)、手過膝相、馬陰藏相(陰部含藏如馬)、身縱廣相(頭足間與兩手間距離相等)、毛孔生青色相、身毛上靡相(毫毛右旋向上而平伏)、身金色相、身光一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相(指兩足兩手兩眉及頭頂)、兩腋滿相、身如獅子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相(指四顆門牙)、頰車如獅子相(兩頰豐滿)、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相(聲清越深遠)、眼色如紺青相(眼色明淨)、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂成肉髻相(頭頂有肉隆起如髮髻)。
再選錄「八十種好」如下:
鼻高不現孔、耳輪垂朵、膝骨堅而圓好、脈深不現、臍深而圓好、面淨滿如月、自毛孔出香氣、行相如鵝王、身不傾動、髮長好而不亂……等等。
據此,我們大致上可以知道什麼叫做好相、吉相了。佛的種種「相好」,據說都是由纍聚修善的福德、智慧所形成的「化身」。的確,人的相是會隨看心中善惡業力而改變的。宋代高孝標、高孝積兄弟倆同時各生一子,長得一模一樣。秋試前,遇相士陳摶給二子看相,說他們豐神秀異、目耀彩色,必主同科而中。赴京秋試,兄弟倆借住別人家中。鄰有一位美貌的寡婦,先去挑逗其兄,被正面拒絕:又去挑逗其弟,弟弟經不住誘惑,和她發生了私情。二子考完又去見陳摶,陳摶說兄中而弟不中。二子驚問。陳摶說:「看弟眉毛變癩,朱唇蒙翳,鼻尖黑赤,耳朵乾焦,神枯氣散,定有損德之事。」放榜時,其兄高中,其弟不久病夭。這是損德變相的一個例子。
唐代一行禪師指出:「七尺之軀不如一尺之面,一尺之面不如三寸之鼻,三寸之鼻不如一點之心。」判別一個人的榮枯通塞,首先要觀察其心地的善惡,然後再觀察其形貌的優劣。「有心無相,相從心生;有相無心,相從心滅。」總之,善人多福澤,惡人有災禍。
人的八字、相貌,大致上是屬於先天;而風水、姓名乃至道德、思想、行為等,是屬於後天的。人有幸有不幸、有遇有不遇、有貧有富、大壽有夭……說明命運是客觀存在的。然而,正確的結論是:既要承認命運的權威,又不能在命運面前一籌莫展,無所作為,該如何知命而運命呢?讓本書來告訴你……
幾乎每個人都會從某一個人的外貌、氣質上,大致估計出他的性格、健康、生活、職業、貧富乃至思想等,這表明,人不是不可以貌相的。通過五官、眼神、手相、形體、骨相、氣色以及行為等進行預測,源遠流長。據《苟子》記載,早在春秋時代,已有相士姑布子卿「相人之形狀顏色,而知其吉凶」。戰國時的孟子認為:觀察人的眼神昏明,能知道這個人的正邪、善惡。漢高祖劉邦為泗水亭長時,呂公視其相,認為「日角隆準」,將來貴不可言,便把女兒嫁給他,即未來的呂后。漢代哲學家王充是相理的支持者,他在《論衡》中指出:「富貴之骨不遇貧賤之苦,貧賤之相不遇富貴之樂。」實際上,相理是隨著傳統醫術的「望聞切診」和觀氣色等而發展起來的。
看相要觀察人的各個部位,綜合判斷。部位長得不好,即使因一時氣旺而發財,也是不會持久的,不久就會有閃失。《水鏡神相》提到的「富相」大致是這樣的:
眉毛開闊,耳大貼肉,口方而嘴脣紅潤,鼻直而準如懸膽,五官端正,顴骨隆起,下巴方圓,身白、皮細、背厚,腰圓、腹垂、手背厚,行、立、坐、食端正,精神安詳,舉止穩重。
還有一些特殊的富貴格局:
八大:頭、眼、耳、鼻、口、腹、手、足。 三長:頭、身、手。 五小:頭、眼、鼻、口、腹。 五短:頭、面、身、手、足。
一個人滿面愁容,面色灰滯,鼻孔掀露,背凹肉薄,必然貧窮困頓。
世上好相,無過於佛。據佛經上記載,佛有「三十二相、八十種好」。「三十二相」如下:
足安平相、千輻輪相(足下有輪形紋)、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相(紋路優美)、足跟滿足相、足趺高好相(趺即足背)、腨如鹿王相(臀部豐圓)、手過膝相、馬陰藏相(陰部含藏如馬)、身縱廣相(頭足間與兩手間距離相等)、毛孔生青色相、身毛上靡相(毫毛右旋向上而平伏)、身金色相、身光一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相(指兩足兩手兩眉及頭頂)、兩腋滿相、身如獅子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相(指四顆門牙)、頰車如獅子相(兩頰豐滿)、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相(聲清越深遠)、眼色如紺青相(眼色明淨)、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂成肉髻相(頭頂有肉隆起如髮髻)。
再選錄「八十種好」如下:
鼻高不現孔、耳輪垂朵、膝骨堅而圓好、脈深不現、臍深而圓好、面淨滿如月、自毛孔出香氣、行相如鵝王、身不傾動、髮長好而不亂……等等。
據此,我們大致上可以知道什麼叫做好相、吉相了。佛的種種「相好」,據說都是由纍聚修善的福德、智慧所形成的「化身」。的確,人的相是會隨看心中善惡業力而改變的。宋代高孝標、高孝積兄弟倆同時各生一子,長得一模一樣。秋試前,遇相士陳摶給二子看相,說他們豐神秀異、目耀彩色,必主同科而中。赴京秋試,兄弟倆借住別人家中。鄰有一位美貌的寡婦,先去挑逗其兄,被正面拒絕:又去挑逗其弟,弟弟經不住誘惑,和她發生了私情。二子考完又去見陳摶,陳摶說兄中而弟不中。二子驚問。陳摶說:「看弟眉毛變癩,朱唇蒙翳,鼻尖黑赤,耳朵乾焦,神枯氣散,定有損德之事。」放榜時,其兄高中,其弟不久病夭。這是損德變相的一個例子。
唐代一行禪師指出:「七尺之軀不如一尺之面,一尺之面不如三寸之鼻,三寸之鼻不如一點之心。」判別一個人的榮枯通塞,首先要觀察其心地的善惡,然後再觀察其形貌的優劣。「有心無相,相從心生;有相無心,相從心滅。」總之,善人多福澤,惡人有災禍。
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