儒家主張內聖外王的體用合一、道器一致，它不僅止於個人心性的內在修證而已，而必須是將內在的仁義本心，往外透過家國天下，將仁道層層地架構地客觀實踐出來。其實踐從個人而連繫於個人、家庭、社會、國家以及於萬事萬物，也就是通貫於所有人、一切生靈乃及於天地宇宙。這種仁心之向外推拓，與佛、道不同；儒家的仁心推拓，不是「涅槃解脫」的，也不是「虛無清靜」的，此兩者縱然亦談人間之傳法弘道，卻只是啟示導引世人主觀性地歸入「涅槃解脫」或「虛無清靜」而已，儒家的世間實踐，是架構地外延地建立客觀的仁義之政治、社會和文教。換言之，儒家有內證型道德心性之修為，亦須有外踐型理想政教之實現。
要言之，若視儒家為一種哲學，則其哲理是經由實踐體證而生，而非單純的思辯和冥想；或者，應如是說，即儒家哲理是為了實踐的，當然，或有人會說釋道兩家亦有哲理，何嘗不實踐？答曰：釋道兩家之實踐，是內證的，只要心性在主觀上一旦達乎般若和虛靜之境界，就是成佛成道，但儒家的聖賢必須實踐在政治、社會和教化的架構性和外延性之中。
本書基於上述信念和認知，撰述並詮釋儒家的實踐例證，匯聚十篇論文，論及朱子儒學、明心學、當代新儒家之學的實踐觀及其典範人物之生命踐履。